Les chercheurs de la conscience

La conscience se décrit comme un « flux » (stream of consciousness) : continu, sélectif, personnel — et l'expérience vécue est une donnée légitime pour la science.

Au-delà de l'inconscient personnel existerait un inconscient collectif, peuplé de structures typiques (archétypes) s'exprimant dans les rêves, les mythes et les symboles ; le développement psychique tend vers l'individuation.

La cognition n'est pas un traitement de représentations internes mais une « énaction » : elle émerge du couplage entre un organisme incarné et son milieu ; l'expérience vécue, décrite avec méthode, peut contraindre les modèles neuroscientifiques.

Expliquer les fonctions cognitives (discrimination, rapport verbal, attention) ne dit pas pourquoi il y a quelque chose que cela fait d'être un sujet : c'est le « hard problem ».

Identifier expérimentalement les mécanismes neuronaux minimaux suffisants pour un contenu conscient donné, puis en déduire une théorie de la conscience.

La conscience correspond à l'information intégrée (Φ) d'un système : ce qui compte n'est pas le calcul mais la structure causale intrinsèque, irréductible à ses parties.

L'expérience consciente est une « hallucination contrôlée » : une meilleure hypothèse du cerveau sur le monde et sur le corps, contrainte par les signaux sensoriels et interoceptifs.

Les états non ordinaires de conscience donneraient accès à des couches biographiques, « périnatales » et transpersonnelles du psychisme, mobilisables à des fins thérapeutiques.

En combinant méditation prolongée, intention claire et « émotion élevée », il serait possible de reconfigurer le cerveau, la biologie et jusqu'à sa réalité.

Des « champs morphiques » porteraient une mémoire de forme et d'habitude : ce qui s'est produit dans le passé rendrait plus probable la répétition, y compris à distance et sans support matériel connu.

Travaux expérimentaux et méta-analyses rapportant de faibles effets statistiques, interprétés par leurs auteurs comme compatibles avec certains phénomènes psi ; l'interprétation et la robustesse de ces résultats sont fortement débattues.

Des sujets pourraient décrire des lieux ou objets distants sans information sensorielle disponible ; ces recherches ont été conduites dans un cadre expérimental et institutionnel réel.

La perception à distance serait une capacité entraînable et statistiquement démontrable ; ses ouvertures ultérieures relèvent d'une lecture plus spirituelle du non-local.

L'intention dirigée collectivement pourrait produire des effets mesurables sur des systèmes vivants ou physiques, et un « champ » sous-jacent relierait matière et conscience.

Il propose notamment un modèle de « double causalité » dans lequel certaines influences rétrocausales participeraient à la dynamique temporelle, l'espace-temps étant conçu comme flexible et informé par la conscience. Cette proposition est spéculative et ne constitue pas une théorie établie de la physique.

Il n'existe qu'une conscience universelle ; les êtres individuels seraient des « dissociations » de ce champ, à la manière de ce que décrit la dissociation psychique.